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荒诞鼻祖是老庄(一个不完全荒诞诗人的不完全诗学札记之一)

分类:读书随笔  时间:2021-09-19  编辑:pp958

荒诞鼻祖是老庄(一个不完全荒诞诗人的不完全诗学札记之一) 标签:只有一个地球 笑猫日记之塔顶上的猫

  《庄子·应帝王》说:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,倏与忽谋报浑沌之德。曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”

  从前读这段文字总有些恍惚,“浑沌”怎么就死了呢?倏与忽不是出于好心谋报浑沌之德吗?庄子究竟想说些什么?后来为人夫为人父——倏忽之间就有了一个活生生的孩子,倏忽之间小孩就长大成人。回想起来,小孩的天真稚气总让人忍俊不禁,5岁以前的言语(思维)——尤其让我们惊讶!试举一例:

  萱四岁的时候,我们经常去九峰桃源玩——外龙潭与中龙潭的堤坝,如果被水淹没,我们就只能绕山道从左侧走。有一次,大概距上次一周吧,我们再次来到堤坝,这次运气不错,堤坝没被淹没,我们正想过去,萱说了句让我惊讶的话:

  咦——她吃惊地说——这条路又浮上来啦!

  人说语言是思维的外化,4岁小孩的思维实在是愧杀我辈,什么叫想落天外,什么叫天真未凿——对了,这未凿的天真不就是“浑沌”吗?后来萱上了幼儿园,之后小学、初中,那么多的老师,那么多的“倏与忽”,出于好心,“日凿一窍”,终于让我的小孩跟社会上的人一样“有七窍,以视听食息”,然后说话就越来越中规中矩,越来越“语言无味,面目可憎”了。

  鲁迅曾说,“人生忧患识字始”;以此类推可得:人生荒诞识字始!

  《老子》第八十章说:“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”

  在老子看来,“什伯之器”(能使效率提高十倍百倍的器具)“舟舆”“甲兵”都不是好东西,它们都会让人具有更多的心机、智巧,并且在心机、智巧方面日益精微。所以他要“绝圣弃智”(不尚贤,使民不争),保持那种质朴平等的、无知无识的“浑沌”状态!如是则风俗淳朴,安居乐业,其乐融融。可事实上,这个世界就像脱缰的野马,一味地发展发展,无可挽回地光怪陆离起来:“什伯之器”发展成今日的大机器生产,“舟舆”发展成航空母舰,“甲兵”已发展成可以毁灭地球N次的导弹,而“结绳而用之”的算术,发展成你我须臾不可离的电脑、手机……

  查第5版的《现代汉语词典》“荒诞派”词条:“西方现代文学艺术流派之一。第二次世界大战以后出现于法国,后流行欧美和日本,在戏剧上表现最为集中和突出。以存在主义为思想基础,着重表现世界的非理性和人的异化,常采用象征隐喻、夸张变形等手法来营造荒诞感。”——关键词:“表现”“世界的非理性和人的异化”。再追问:世界何以非理性?人何以异化?你看,社会大机器生产之于人的异化或者镙絲钉,航空母舰和导弹之于人以及生命和平,电脑手机和电脑手机综合症……非常不幸,都是老子当初最担心的东东!而这些东东,正是目前社会让一批又一批的小孩开窍的理由,开窍之后,无非就是“令人目盲”的“五色”;“令人耳聋”的“五音”;“令人口爽”的“五味”;“令人心发狂”的“驰骋田猎”——且慢,有时还只能在虚拟的网络空间上。

  结论:“世界的非理性和人的异化” 不是源于法国的“存在主义”,在人类历史长河中“古已有之”,“于今尤烈”,荒诞派的鼻祖应是老庄。

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